道德反弹
这种新的中产阶级伦理与 19 世纪的伦理不同，它直接侮辱了那些不接受其前提的人。19 世纪强调纯洁，谴责那些无法遵守其原则的人，这种做法可能有些虚伪（而且往往带有种族主义色彩），但它重申了基于共识的道德标准。相比之下，新版本蔑视传统的道德约束，坚持妇女和同性伴侣的权利，并对婚姻等曾经备受推崇的制度持怀疑态度。
传统主义者对家庭形式
的变化、对儿童的负面影响以及转型的阶级性质做出了危机感。如果新秩序的倡导者认为有希 电报数据库 望的未来是最好的避孕药是正确的，那么这对面临不那么乐观前景的贫穷男女来说是一个令人不安的消息。此外，如果对女性的投资为后工业化世界带来了新的繁荣机会，那么对受教育程度较低的男性来说却没有多大帮助，因为在这个社会中，曾经雇用他们的工厂已经转移到海外，他们年轻时的农场已经让位于机械化的农业综合企业集团，他们无法做出更多贡献。推迟生育直到经济独立的建议对于那些可能永远无法实现这一目标的人来说根本不起作用。
与此同时，性行为开始和结婚之间的差距越来越大，这给福音派及其父母带来了比对性持更宽容态度的人更多的不和谐。在当今社会，新教福音派青少年在信仰和行为之间经历了最大的差距。青少年和他们的父母都比其他人持有更保守的性态度，但由于阶级差异等各种原因，福音派青少年失去童贞的年龄比许多其他宗教团体的平均年龄要小，而且他们很可能与结婚对象以外的人发生性关系。社会学家马克·雷格纳鲁斯报告说：
“[福音派青少年]……被敦促要充分汲
取美国个人主义及其以自我为中心的享乐伦理，但他们也被要求重视历史悠久的宗教传统，如家庭和贞洁。他们试图做到 香港领先 这两点（而其他宗教团体并没有这样做），而侍奉两个主人是困难的。其结果是性保守主义与性活动的独特辩证法；这种结合滋生了不稳定和持续的痛苦，如青少年怀孕率上升。”
雷格纳斯的样本中，每周去教堂礼拜的人是最虔诚的，其中超过一半的人在 18 岁之前就不再是 关于《客户关系的三大支柱》的作者 处女了，超过 90% 的福音派成年人在结婚前发生过性行为；即使是那些把性行为推迟到 20 多岁才开始的人，也有可能发生婚前性行为。